ŞÂİR MUHAYYİLESİNDE MEVLEVÎ KİSVESİ – Necip Fazıl Duru

ŞÂİR MUHAYYİLESİNDE MEVLEVÎ KİSVESİ*

Prof. Dr. Necip Fazıl Duru

Ordu Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi

Türk Dili ve Edb. Bl.

nfduru@hotmail.com

Abstract

THE MEANINGS OF THE MEVLEVI CLOTHES IN THE POET’S IMAGINATION

In the Ottoman State, like many other communities, the Mevlevis also preferred their own particular costumes so that they could be distinguished and not to be confused with other communities after Mevlana’s death. In the mystical works of art, the parts of the clothes such as high conical felt cap (külah), long wide-skirt (tennure), cloak (hırka), girdle (elfi-nemed) and so forth have been defined in detail together with their symbolical meanings. Moreover, the reasons for wearing this particular costume with the spectacular parts have been presented in the related works. These distinguishing parts of the Mevlevi clothes have abundantly been used in the poetry by the Mevlevi poets within the affluent similis. Bearing all this in mind, this article, in addition to the descriptions of the Mevlevi clothes, aims at presenting colourful meanings emerged in the poet’s imagination.

Özet

Osmanlı devletinde her zümre, belirleyici bir kıyafeti tercih ettiği gibi, Mevlevîler de Mevlânâ’dan sonra, başka gruplarla karıştırılmamak ve tanınmak maksadıyla hususî bir kıyafete bürünmüşlerdir. Külah, tennûre, hırka, elfî-nemed vb. giysi unsurlarının Mevlevîlerce hangi maksatlarla giyildikleri, sembolik anlamları tasavvufi eserlerde detaylı şekillerde anlatılmıştır. Mevlevî kıyafetinin unsurları Mevlevî şâirlerce de şiire taşınmış, farklı ve çok zengin benzetmelere konu edilmiştir. Bu makalede giysilerin tanımlarının yanı sıra, Mevlevî giysisinin şâir muhayyilesinde kazandığı renkli anlamlar ortaya çıkarılacaktır.

Anahtar Kelimeler: Mevlevî, kisve, sikke (külah), tennûre, abâ,hırka, elfî-nemed

Giriş

Mevlânâ’nın Kıyafeti ve Tarih İçinde Mevlevî Kisvesi

Tarihin her devresinde, belli sebeplerle bir araya gelmiş zümrelerin kendilerini diğer

gruplardan ayrı tutmak, tanınmak, başkalarıyla karıştırılmamak maksadıyla hususî kisvelere büründükleri veya büründürüldükleri malumdur¹. Aynı maksat için yapılanmış olan derviş toplulukları da görünüşte birbirlerinden, sırtlarına giyecekleri hırka, abâ, cübbe, kabâ; başlarına koyacakları tâc, sikke, külah, kalansüve, arakiyye, kavuk, karmes ve buna saracakları destar (sarık); beline bağlayacakları kuşak, şedd, kemer, tîğ-ı bend; eline alacakları asâ, teber, hasbân, cüzbend, zilbem, pâleheng, keşkül ile boynuna astıkları sekel ve saçlarının tıraş biçimleriyle ayrılmışlardır².

Hayatın her alanında simge olabileceği gibi, bu derviş çeyizleri de zaman içerisinde simge değerleri kazanmışlardır. Maddî bir unsur olan giysi, başlık ve takılar bir süre sonra kendilerine manevî değerler yüklenmek suretiyle kullanılmaya başlanmıştır.

Rıhletinden sonra adına bir tarikat tesis edilen Mevlânâ’nın kıyafetinin, kendinden sonra şekillenmeye başlayacak, adap ve erkanı belirlenecek olan tarikatta, ne denli etkili olduğunu veya olmadığını görmek gerekir.

Şems’le mülaki olmadan önce ve Şems’in gaybubetinden sonra olmak üzere Mevlânâ’yı farklı iki kisvede buluruz. İlk önce bilginlere mahsus sarık ile yeni bol cübbe giyiyordu. Gerek destarının sarılış şekli, gerek muhtelif cinsteki serpuşları daha ziyade Türkistan’da ilim mensupları arasında görülen şekillere uygundu³. Şems’in 21 Şevval 642’deki gaybubetinden sonra ise başına duman renginde sarık sarıyor⁴; sırtına ise ekseriya bürd-i Hindibârî denilen Hind kumaşından farklı renklerde, uzun etekli ve kollu fereci giyiyordu⁵. Hazretin fukaranın gelip tese’ül ettiklerinde kolaylıkla çıkarabilmek için ferecisinin ve pirâhenlerinin önünün yırtmaçlı olduğu da nakledilir⁶.

Mevlânâ’nın yaşadığı sürece kendi bağlılarına belli bir kisveyi mecbur tutmadığı bilinmektedir. Bununla birlikte Menâkıbü’l-Ârifîn’de nakledilen bazı anekdotlar, ilk dönem Mevlevîlerinin belli bir kisve içinde olduklarını da göstermektedir: “Bir gün Mevlânâ hazretleri hamama girmişti. Hamamın ortasında bağdaş kurup oturmuş, manalar saçıyordu. Arkadaşlar da heyecanlar gösteriyordu. Birdenbire ayağa kalktı ve ‘Aramızda Mevlevî kimdir.?’ diye üç defa bağırdı. ‘Eğer bu hamama bir yabancı girip hamamın soyunma yerinde arkadaşların elbiselerini görürse, derhal Mevlânâ’nın dostlarının burada olduğunu anlar. Şimdi elbise ve sarıklarınız, sizin muarrifiniz (tarif eden, yani sizin Mevlevî olduğunuzu gösteren) oluyor da siz niçin ruhlar ve elbiselerin muarrifi olmuyorsunuz? Nitekim dostların dışı bunlarla süslenmiştir. Sizin içlerinizin de İlahi marifet ve hakikatlerle süslenmiş olması lazımdı. Çünkü: “Tanrı sizin suret ve işlerinize bakmaz, belki kalb ve niyetlerinize bakar” (Bu itibarla) her bakımdan manevi bir Mevlevî olunuz buyurdu⁷.”

Bu anekdotta niteliği tam belli olmayan bir Mevlevî kisvesinden bahsedilmektedir. Bahsedilen kıyafetin, Mevlânâ’nın ve oğlunun Konya müzesinde saklanan elbise ve serpuşları göz önünde tutulduğunda, Mevlevîlerin son zamanlardaki kıyafetlerine benzemediği de aşikardır⁸.

Eflâkî’nin naklettiği olayda Mevlânâ’nın dervişliği yalnızca kisve ve şekilden ibaret görmediği, böyle düşünenleri de şiddetle eleştirdiği de görülmektedir. Mesnevî’de de benzer eleştirileri bulmak mümkündür:

“Ne kadar çok mürâyî, ahmak vukufsuz kimse vardır ki merdân-ı ilahi tarikinde sûftan başka bir şey görmemiş (yani dervişliği tâc ile abâdan ibaret vehm eylemiştir.)”

“ Sûfî safâ-yı kalbe tâlip olandır, kisve, sûf, terzilik ve ağır ağır yürümek sûfîlik değildir.”

Tâhirü’l-Mevlevî yukarıdaki beyti şöyle izah eder: “Hazret-i Mevlânâ buyuruyor ki sûfî, tasfiye-i kalb ile uğraşan zattır. Yoksa, sûftan derviş kisvesi giymek, böyle bir kisveyi dikmek, yahut diktirmek, yahut muhtelif renkli parçaları ekleyip hırka-i murakka’ iktisâ eylemek ve kemâl-i vakar ile yürümek sûfîlik değildir⁹.”

Tarikat mensuplarının giyimleri hakkında bilgi veren en eski kaynaklardan biri, 1567’de ölen Karadâvud-zâde Vâhidî’nin Menâkıb-ı Hâce-i Cihân ve Netîce-i Cân adlı eseridir. Eserde Mevlevîler şöyle tanımlanır: “Başlarında birer terksiz külah, bu külahların da boyuna, yani elife benzer dikine şerit, istiva vardır. Üzerine sarık sarılmış. Sarığın ucu kemere kadar sarkar, boynunda rid’a ise hırkalarının eteğine kadar uzanır. Sakal ve bıyıkları sünnete göre kesilmiş…” Bu tanımda Mevlevîlerin ne hırkalarının özel bir biçimi ne de rengi belirtilmiştir¹⁰.

İlk Mevlevîler giyinişte kısmen Mevlânâ’yı taklit ettikleri gibi Selçukî giyim tarzlarını da benimsemiyor değillerdi. Sonraki Mevlevî dervişinin kıyafeti tamamıyla Mevlânâ’nın kıyafeti değilse de, onun veya etrafındakilerin giyim tarzlarından bir kısmına benzediği de muhakkaktı¹¹. Menâkıb-ı Sevâkıb’daki bir minyatürde Mevlânâ sahnenin ortasındadır. Beyaz bir kuşağı karşısındaki adama vermektedir. Omzunda rid’ası dalgalanan Mevlânâ’nın arkasındakilerin başlarında istivâlı, yani dik olarak bir çeşit sarık ve dal sikkeler vardır. Bu sikkelerin tepeleri daha geniştir¹². Eserdeki hemen bütün minyatürlerde Mevlânâ’nın çevresindekiler sikkeli olarak resmedilmişlerdir¹³.

Tarikat âyin ve erkanının her birinin kimler tarafından ve ne surette tesis ve tespit edildiği tamamıyla malumumuz bulunmadığı gibi, kıyafetin de son şeklini ne vakit aldığı belli değildir¹⁴. Eldeki minyatürlerden hareketle, 16. yüzyılda değişik merkezlerde olsa bile esasta birleşen bir Mevlevî giyim şekli olduğu, fakat henüz çok sıkı kurallara bağlı kalma zorunluluğu hissedilmediği söylenebilir¹⁵. 17. yüzyılda Osmanlı hayatını canlandıran ve Taeschner albümü olarak tanınan minyatür albümünde Mevlevîleri gösteren sahne artık Mevlevîliğin daha fazla kurallara bağlandığını hissettirmektedir¹⁶.

Minyatürlerin dışında Mevlevî şâirlerin kaleminden çıkmış mevlevîce söylenmiş şiirlerden hareketle de, bir nebze olsun Mevlevî giyim tarihini izlemek mümkün görünmektedir. 15. ve 16. yüzyıl Mevlevî şâirlerinin şiirlerinde diğer Mevlevî ıstılahlarının yanı sıra sikke, külâh, tâc, taylesân, elif hatlı külah, hırka, nemed ve kuşak yoğun olmamakla birlikte kullanılmaya başlanmıştır. 17. yüzyıldan itibaren Mevlevî kisvesinin tamamlayıcı unsurları tennûre, elfî-nemedin de diğer unsurlarla birlikte farklı benzetmelerle şiirde yer aldığı görülecektir.

Bu çalışmamızda, 15. yüzyıl başlangıç kabul edilerek, Mevlevî şâirlerin dîvânları Mevlevî kıyafeti açısından tetkik edilmiş, elde edilen malzeme belli bir tasnife tabi tutulduktan sonra tanımlanmaya ve unsurların şâirlerin hayal dünyalarında kazandığı manalar ortaya konulmaya çalışılacaktır.

1. Şâir Muhayyilesinde Mevlevî Kisvesi

1. 1. Abâ, Nemed

Abâ veya nemed, dervişlerle aşağı tabakadaki ilmiye mensuplarının ve medrese talebesinin, küçük esnaf, dervişler ve hali vakti yerinde olduğu halde yaratılışı dervişane kimselerin giydiği kalın softan imal edilen, genellikle geniş ve kısa; dizden biraz aşağıya inen; üst tarafında başın geçmesi için birer delik bulunan, kolsuz üst giysisine denilirdi¹⁷. Şiirde, bu elbiseyi giyenler abâ-pûş veya nemed-pûş biçiminde adlandırılır. Nemed, keçe, kebe, tiftik, kepenek, kaba yün manasına gelen Farsça bir kelimedir¹⁸.

Nemed kuşananlar, benzerleri içinde en üstün mertebede kabul edilirler¹⁹. Mevlevî’nin üstündeki abâ, yücelik dîvânının hilati gibidir. Nemed, bir bakıma kalenderce bir hayat sürmenin de göstergesidir. Tecrit ehline abâ, dünyaya mağrur olana da kabâ yakışır²⁰. ‘Abâ altındaki Mevlevileri, giysilerine bakıp da kaba saba sanmak insanı yanıltır, hakikatte onların iç gömlekleri (pîrâhen-i derûn) gayet incedir²¹.

Nemed, kâmil insanın gönül evinin iç halini dışa yansıtan bir âyîne-hâne veya müşkillerin hallinde ipucu; bedeni tasfiye ve kalbi nurlandırmaya en uygun çile-hâne; dervişi baştan ayağa dek himaye eden bir nesne gibi tasavvur edilir:

Tâlib-i câh-ı fenâ içün müheyyâ dûhte

Hil’at-i dîvân-ı ‘izzetdür ‘abâ-yı Mevlevî

    Nesîb, D, 41b²²

Olup külâh u nemedle kalender-i devrân

Teferrüc eylesün encâmını güşâde cebîn

    Sâkıb, D, 201

Nemed içine girmiş Mevlevî, kendisiyle birlikte keşif ve kerâmetini gizlemiştir; kerâmetten ziyade vecd onun için kıymet ifade eder. Nemed, saf kalplilere, başka (veya ahireti hatırlatan) bir hal verir²³:

Nihân itmiş nemed içre fenâ keşf ü kerâmâtı

Hudâ virmiş ezelden tâ bulara vecd ü hâlâtı

    Mahremî, MSM, 505²⁴

Nemed, şiirlerde, teslim Kâ’besi’nin giysisi ihrama²⁵, taşıyıcısını altı yönden gelebilecek rüzgârdan muhafaza eden bir fânûsa²⁶; sahibini ıstırapların hücûmundan koruyan muhkem bir hisara; kalbi nurlandırmaya, bedeni tasfiye etmeye yarayan bir çile-hâneye²⁷:

Olmaz hücûm-ı dağdağadan rahne-yâb kim

Muhkem hisâr-ı ‘ismetidür nâ’ilün nemed

    Sâkıb, D, 147

veya, cisimlerin ayarını ölçen bir mihenke benzetilir. Nemed, hünersizlerin ve olgunlaşmamışların eline geçmez:

Sultân-ı Tûr u şâh-ı Karen yâdigârıdur

Girmez eline bî-hüner ü kâhilün nemed

    Sâkıb, D, 148

1. 2. Hırka (Ferecî)

Bez parçası, paçavra manasındaki kelime, daha sonra dervişlerin giydikleri, kolları az genişçe, boyun kısmı yakasız, yüz kumaşı pamuk veya yünden olan bir üst libasının adı olmuştur²⁸. Mutasavvıfların çok eski zamanlardan beri giymeyi âdet haline getirdikleri hırkanın, her tarikata göre değişebilen farklı şekilleri vardır²⁹. Yün hırka giymek tasavvufun aslı olmamakla beraber, sonradan tarikata intisap eden müride şeyh tarafından hırka giydirmek, bir intisap töreni haline gelmiştir³⁰. Şâirler, onun yünden imal edilmesine dikkat çekerler:

Nakdîne-i kâm sikke-i Monlâ-yı urundu

Şâhen-şeh-i ‘ışk hırka-i peşmîne büründü

    Esrâr, D, 257³¹

Şeyhin huzuruna, mescide ve meydana, semâ’-hâneye da bununla girilir, semâ’a başlayınca çıkarılırdı. Siyah veya koyu lacivert; yakasız; göğüs üstüne gelen kenarları, iki sıra şeritli idi. Bu bol ve geniş hırka, uzun ve hafifçe sağ tarafa eğilmiş olan sikke altında Mevlevîlere, tevhit içinde göze çok hoş görünen bir azamet verirdi³².

Tasavvufî eserlerde hırka giymenin dayanağı, hırkanın simgesel manası ve hırka giyme töreni ile alâkalı mufassal malumat yer almaktadır³³.

Mevlânâ’nın Çelebi Hüsâmeddîn’i vasfederken kullandığı, hırka altında sultan ifadesine Mevlevî şâirlerde de rastlarız. Her ne kadar hırka içinde gizlenmiş olsalar da, hakîkatte onlar, İbn-i Edhem gibi aşk sultanlarıdır. Aynı zamanda hırka, giyenler için bir süs ve övünç kaynağıdır. Derviş, yün hırkasını (hırka-i peşmîne) şâl-i Keşmir’e değişmez³⁴:

Hırka-i tecrîd içinde gerçi pinhân olmuşuz

İbn-i Edhem gibi ‘ışka çünki sultân olmuşuz

    Günâhî, MSM, 501

Sultân-ı fakr zîveridür hırka vü kemer

Esbâb-ı fahr mefharidür hırka vü kemer

    Sâkıb, D, 141

Bir bakıma hırka, nefsin baş belasıdır³⁵. Onda riyanın rengi yoktur. Nefisle yapılan savaşta, sırta alınmış hırka, nefisten gelebilecek saldırılara karşı zırh (cevşen) vazifesini üstlenir:

Âteş-i sahbâya sûfî rehn iderdük olmasa

Hırkada reng-i riyâ vü bûy-ı semâ’ târ u pûd

    Sâkıb, D, 27

Rezm-i nefse miğfer ü cevşen külâh u hırkası

Gird-i za’f içre hurûşândur sipâh-ı Mevlevî

    Sâkıb, D, 123

Ölmeden önce ölünüz hadisini yaşarken yürürlüğe koymanın bir yolu da, nefsi, kabre benzetilen yün hırkanın içine defnetmektir. Hırka dervişin kabri gibidir³⁶. Bu anlamda o, nefsin iştihasını ve isteklerini kırabilecek bir görev üstlenir³⁷:

Mûtû kable ente mûtû sırrına mazhar olup

Nefsini madfûn-ı kabr-i hırka-i peşmîne kıl

    Şemsî, D, 52³⁸

Hazinelerin gizli yerlerde ve viranelerde bulunduğu inanışı, maddeten değersiz ve köhne hırkasının altına saklanmış Mevlevî’nin de hazine olduğunu akla getirir. Hırka, beden vîranesinde gizlenmiş, ahlak hazinesinin örtüsü durumundadır:

Vîrâne-i bedende olan genc-i sîretün

Rû-pûş-ı kadr-gevheridür hırka vü kemer

    Sâkıb, D, 142

Hırka, giyenini kötü bakışlardan koruyan, bir muska olarak da düşünülür³⁹.

Kadim zamanlarda dervişlerin, malının helal olduğuna inandıkları kişilerden bez parçaları alarak, bunları birleştirmek sûretiyle hırka diktirdiklerini⁴⁰ hatırlatan bir beyitte, parçalardan oluşmuş hırka, sad-çâk terkibiyle anlatılır. Anka’ya benzetilen müridi, kanat gibi olan hırka, bekâ mülküne uçurabilecektir. (Varlığında fânî olmuş, Allah’tan başka varlık kabul etmeyen mürid, hırkasıyla Allah’ta bekâ bulacaktır):

‘Anka-yı fenayım uçarım mülk-i bekâya

Bu hırka-i sad-çâk bana bâl u per oldı

    Esrâr, D, 559

Şiirlerde hırka ile ilgili olarak hırka-pûş (hırka giymek), hırka-ber-endâz (hırka atmak) kavramlarıyla da karşılaşırız. Yalın ayak semâ’ ederken, vecd ile hırkasını çıkarıp atan bir Mevlevî, o haliyle vecd çarhının üstünde uçmaya hazır bir anka gibidir:

Pâ-bürehne hırka ber-endâz olan bir Mevlevî

Kubbe-i çarh-ı teveccüd üzre bir ‘Ankâ olur

    T. Mevlevî, OTDTS, 804

1. 3. Tennûre

Tennûre; baca; zırha benzer savaş giysisi; kalenderlerin şal gibi bellerine kuşak olarak sardıkları deri manasında kullanılan Farsça bir kelimedir⁴¹. Kelimenin Mevlevîlerce kullanımında; kolsuz, yakası yırtmaçlı, bel tarafı kırmalı, geniş, bir tür uzun entari kastedilir⁴². Günlük işlerde kullanılan ve semâ’a mahsus olmak üzere iki çeşit tennûre vardır. Günlük tennûreler diz kapaklarını biraz geçecek kadar kısa, semâ’ tennûreleri ise dönerken bacakları göstermemek için uzunca idi. Semâ tennûrelerinin eteklerinin içerisine kalın ve ensiz kumaş geçirilerek, dönerken eteğin mahrutî bir çadır gibi, muntazam ve kıvrıntısız bir şekilde açılması sağlanırdı⁴³. Tennûreler daha ziyade matbahta giyilir ve üzerine, elfî-nemed sarılırdı⁴⁴.

Arapça, ekmek pişirmek için topraktan yapılan fırın için de, tennûr kelimesi kullanılmaktadır⁴⁵.

Hizmet tennûrelerinde siyah ve koyu yeşil renk tercih edilirken, semâ’ tennûreleri, sebz-tennûre, al tennûre kullanımlarından anlaşıldığı gibi, başta beyaz olmak üzere, yeşil, kırmızı (al), hatta pembe ve mavi renklerinde olabilmekteydi:

Himmet-i Şems ile Gâlib olurum germ semâ’

Sebz-i tennûre açup gerdiş-i eflâkimden

    Gâlib, D, 783⁴⁶

Şafak geydirdi al tennûre hurşîd-i şeker-rîze

Felek girdi halâvetle semâ’-ı tîz-der-tîze

    Esrâr, D, 188

Yeşil renkte, atlas ve kalın canfes kumaştan tennûre giymiş bir halde gökyüzü, hüsn-i talil yapılarak semâ’ ediyormuş gibi tasavvur edilir. Tennûre giymek yerine, tennûre-bend ve tennûre-pûşun kullanıldığı da görülür:

Semâ’ eyler felek tennûre-bend-i dergehî olmuş

Giyüp sebz-i libâs-ı atlas u dîbâ-yı Mevlânâ

    Enver, MM, 15

Bu renk cümbüşü, mukabelede semâ’-zenbaşı tarafından uygun şekillerde düzenlenerek, göze hoş gelebilecek manzaralar oluşturulurdu⁴⁷. Oluşan durum, yalnızca ruhtan ibaret melekleşmiş varlıkların, çevreye çiçek gibi açılmasına benzetilir:

Taraf taraf açar şükûfe-hây-ı rûhânî

Fezâ-yı sîneyi tahdîkdür semâ’-ı safâ

    Esrâr, D, 276

Matbah canları, üzerlerinde bulunan tennûre, deste-gül ve elfî-nemed’i çıkarmadan uykuya varırlardı⁴⁸. Tennûresini çıkarmadan yatan bir can için tabiî ki o elbise, bir kefen veya kıymetli, yüce bir otağ gibidir⁴⁹:

Şâh-ı fakrım tâc-ı istiğnâ külâhımdur benüm

Bu ‘abâ-tennûre zerrîn bâr-gâhımdur benüm

    Esrâr, D, 478

Esrâr Dede, başka bir şiirinde de melâmî bir anlayışla, aslında hırka ve tennûreye yapılan masrafı da gereksiz bulmakta, Hz. İsâ’nın göğe çıkış vakasında karşılaştığı engele telmihte bulunarak; tennûre ve hırkasız olmayı yeğlemektedir⁵⁰.

Semâzenin her adımda açılan eteği, dâmen-efşân ifadesiyle, müridin mâsivâdan eteğini silkmesi biçiminde algılanır. Nasıl ki bir cisim mihver ve merkezi etrafında döndüğünde kursunda, dairesinde bulunan zerreleri etrafa saçar, atarsa semâ’da da bu şekilde bir dönüş ile derviş, zihninde kalmış olan bakıyye-i zuyûf-ı hâtırât ve endişeyi tıbkı kuvve-i ani’l-merkeziyye hassası gibi muhafaza-i tefekküratından silkip atarak âyîne-i kalbine ezvâk-ı ma’neviyye saykal-nümâ oluyor⁵¹ :

Pâkdür gerd-i ‘alâyıkdan ruh-ı âyînesi

Her kademde mâ-sivâdan dâmen-efşândur semâ’

    Sâkıb, D, 107

Şâir, feleği bile Mevlevî yolunun, tennûre açıp, semâ’ etmekten başı dönmüş bir müridi olarak görmek ister. Burada, hem tennûre açmakve hem de tennûre-küşâ ifadeleriyle karşılaşırız⁵²:

Tennûre açup semâ’ ider çerh

Ser-geşte-i râh-ı Mevlevîdür

    Esrâr, D, 380

1. 4. Elfî-nemed, Kemer

Tennûrenin üstüne sarılan kuşağın adı olan elfî-nemed; Elifî-nemed, elf-i lâm, elf-i lâmend, elfe-nemed, elif nemed, eliflâmedbiçimlerininde de telaffuz edilmekteydi⁵³. Nemed, keçe demektir. Elfe-nemed’e, keçe parçasıyla dostluk etmek; elifî-nemede ise, elif gibi keçe manası verilmektedir⁵⁴. Yünden yapılıp, 10 cm. eninde, üç veya yedi dolam şeridi ile bele sarılan tarikatın mühim belirleyicilerinden olan bu kemer mürşit tarafından tarikata girişte nev-niyâzın beline sarılırdı⁵⁵. Âyin esnâsında muhakkak kuşanılırdı⁵⁶. Yahya Agâh b. Salih, elfi-nemed’in Hz. Peygamber’in İmam Ali’ye verdiği Düldül’e bakan kölesi Kanber’in derviş fakirlerine hediye ettiği bel kuşağı olduğunu söyler⁵⁷.

Esrâr Dede, ikrar verilirken elfî-nemedin kuşanılmasını şu beytinde anlatır:

Elif elfî-nemeddür ey reh-vâr

Kuşanan doğrı eylesin ikrâr

    Esrâr, D, 191

Şiirde daha ziyade, kemer kullanımıyla karşımıza çıkan elfî-nemed, genellikle hırka ile birlikte zikredilir. Temiz meşrepli sûfî, mertebesinin yüksekliğine alâmet olmak üzere kemer takar⁵⁸:

Hırka-i pûşîdesi zerrîn kemerdür elf-i lâm

Kâ’be-i ‘uşşâkı ‘âlemdür gürûh-ı Mevlevî

    Hanîf, MM: II, 27

Yağmurlu havada güneşin görünmesi halinde ortaya çıkan yedi renk çember şeridine isim olan kavs-i kuzah⁵⁹, özgün bir hüsn-i talille, gökyüzünün beline taktığı bir elfî-nemed olarak algılanır. Bu durumda, gökyüzü, yola yeni girmiş bir nev-niyâza da benzetilir:

Sanmayın kavs-ı kuzah takmış felek elfî-nemed

Cândan olmuş nev-niyâz-ı hankâh-ı Mevlevî

     T. Mevlevî, OTDTS, 519

1. 5. Külâh (Sikke, Tâc, Fâhir)

Keçeden, deve tüyü renginde yahut daha açık, nadiren de beyaz ve şeker renk olan; sivri, düz tepeli uzun başlığa, külâh (küleh) veyasikke adı verilir⁶⁰. A. Vefik Paşa, derviş külâhının nişanlısı, tanımını yapar⁶¹. Dervişler sikkeyi binbir günlük matbah hizmetinden sonra giyme şerefine kavuşurlar. Şiirde tâc-ı nemed, külâh-ı nemed biçiminde kullanılarak keçeden yapıldığı hatırlatılır⁶². Sikke’nin lugat manası; dövülmüş, tazyik edilmiş olduğundan; keçenin de bu işlemlerden geçtikten sonra, başa giyilecek hale geldiği düşünüldüğünde, sikke adını almış olması muhtemeldir⁶³. Mütercim Âsım’a göre, kelimenin kisvet ve libas manası da mevcuttur. Mevlevî kisvetine sikke tabiri de bundan alınmıştır⁶⁴. Keçenin işlenişinde, hamuruna izzet nûru karıştırıldığı söylenerek, kıymeti vurgulanır:

Çekmede gülbângini subh u mesâ merdân-ı râh

Nûr-ı ‘izzetle muhammerdür külâh-ı Mevlevî

    Sâkıb, D, 121

Mevlevîler kendi aralarında bu serpuşa, fâhir de derler⁶⁵. Daha ziyade Bursa ve Konya’da imal edilen sikkeler⁶⁶, önceleri yalınkat iken, sonraları iki kat olarak yapılmış, çekip uzatılınca 45-50 cm. uzunluğunda, 150-250 gr. ağırlığında, iki tarafı kapalı bir boru veya bir top mermisinin şeklini almıştır. Külâhı taşıyan için ağır bir yük sananlar yanılmaktadırlar, o saflığa, yüceliğe ve iki dünyada rahatlığa sebeptir:

Bâis-i ‘izz ü safâ vü râhat-ı dâreyndir

Münkirân öyle kıyâs eyler ki sıklettir külâh

    Âkif, D, 67a⁶⁷

Külâhın içi zahirde boş gibi görünse de, hakîkat sırlarının hazinesi ile dopdoludur:

Bâtının sanma tehî sırr ile mâl-â-mâldir

Kenzü’l-esrâr-ı hakîkatdir külâh-ı Mevlevî

    Râmiz, MM: II, 9

Yaygın olmamakla beraber, başka tarîkat ehli tarafından tercih edilen tâc tabiriyle de karşılaşırız. Başında Mevlânâ’nın tâcını taşıyan, şüphesiz âlemin de baş tâcıdır:

Serinde tâc-ı Mevlânâ olan ser-tâc-ı ‘âlemdür

Kaçan şâyân ola ol devlete fark-ı firû-mâye

    Sâkıb, D, 513

Mevlevî ile özdeş tutulan sikke, yazı-resimde de yoğun şekilde kullanılmış, daha ziyade Mevlânâ’nın ismini muhtevî, Yâ Hazret-i Muhammed Celâleddîn Rûmî türünden yazılan şâheser levhalar, evlerin duvarlarını süslemiştir⁶⁸. Mevlevî sanatkarlar (oymacılar, nakkaşlar, hattatlar…), yaptıkları eserlere imzaları ile birlikte ekseriyetle, tarîkatlarının simgesi sikkeyi de koymayı ihmal etmemişlerdir⁶⁹.

Dirhem ve dinarlara mühür vurmada kullanılan demir, akçe, güzel ve değerli her şey manasına gelen sikke ile başa giyilen sikke bazen de her iki anlamı çağrıştırılacak şekilde de kullanılır:

Külehdür sikkesi hâlis-’ayâr-ı hidmet-i Pîre

Mehekk-i imtihân-ı dest ü pâdur Mevlevî-hâne

    Sâkıb, D,138

Mevlevîye şâhlara nâz etme cesaretini veren başındaki külâhıdır. Gönül o fakirlik külâhı ile hoştur. Külâh, fakrın, terk-i dünyanın bir simgesi; gurur hastalığının da bir ilacıdır⁷⁰. Tasavvufî eserlerde tâc giymenin âdâbı ve keyfiyeti; tâcın simgesel manası ile ilgili teferruatlı olarak malumatlar vardır⁷¹. Her zümrenin kendilerini belirleyen bir simgesinin olması tabiî olduğu gibi, İslam ümmetinin en hayırlılarının simgesi de, Mevlânâ’nın sikkesidir:

Nola her zümrede bir dürlü alâmet var ise

‘Alem-i hayr-ı ümem sikke-i Mevlânâdur

    Nazîf, D, 52

Başının üzerinde tutsa dahi, kötü yaratılışta olanlara külâh hem-dem olamaz. Bu durumda başta sikke olması da çok şey ifade etmeyebilir. Aşk gamının derdine düşmeyen, yani iç değişimi yaşamayan bir dervişin yalnızca dış değişimi tamamlaması yeterli görülmez. Sikke yalnız başına bir iftihar sebebi olamaz; kişide aşk-ı Mevlânâ’dan eser olmalıdır⁷². Bu durumda o, (sikke) riya alâmetinden başka bir şey değildir⁷³. Kadrini bildiği takdirde bir Mevlevî dervişine en büyük saâdet kaynağı külâhtır⁷⁴:

Derviş ola da düşmiye derd-i gam-ı ‘ışka

Billâh anın sikkesi âlât-ı riyâdur

    Esrâr, D, 384

Külâh Üzerine Benzetmeler

1. 5. 1. Mikyâs, Dürbün, Elif harfi

Uzunluk ölçüsü olan mikyasla, külâh arasında uzunluk bağlantısıyla ilgi kurulur. Hidayet mikyası olarak tavsif edilen külâhın gölgesinin şöhreti bile âlemi kaplamaya yetmiştir;

Şöhre-i zıllî nola kılsa ihâtâ ‘âlemi

Serde mikyâs-ı hidâyetdür külâh-ı Mevlevî

    Ârif, MM: II, 15

Yine şekil benzerliğinden, sikke ve dürbün arasında benzerlik ilişkisi kurulur. Külâh, ibret veya irfan gözünün dürbünü biçiminde tavsif edilir⁷⁵:

Kûşe-gîr-i hücre-i seyrân olan âriflere

Dûrbîn-i çeşm-i ‘ibretdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

Elif’e benzeyen şekliyle külâh, Allah’ın birliğini ve tevhid sırrını gösteren şahâdet parmağı gibidir.⁷⁶ Aynı zamanda Mevlevî, külâhı ile gönlündeki derdi dışarı vurmaktadır. Boyu elif, kenarları da hâ harfine benzeyen külâh, gönüldeki âha işarettir⁷⁷:

Kâmeti elf u kenârı halka-i hâ resmidür

Dildeki âha işâretdür külâh-ı Mevlevî

    Râmiz, MM: II, 10

1. 5. 2. Hâle, Akûs-ı Mehtab, Şems

Hâle-i bedr-i hüviyyet⁷⁸, hâle-i şems-i hüviyyet, ‘akûs-ı mâhtâb, pertev-i şems-i mehâbet kullanımlarında, külâh ile ay veya güneş etrafında peyda olan nuranî daire (ay ağılı) nin ismi olan hâle arasında, benzerlik ilişkisi kurulur. Etrafa yansıyan ışık anlamıyla, şems-i pertev’i de bu grupta değerlendirmek mümkündür. Külâhtan yayılan nuranî ışık, ay ışığının denizde yaptığı ışıktan yol manasına gelen, serv-i sîmîn terkibiyle anlatılır. Veya külâhın şulesi, dokuzuncu gökle, yeryüzünün arasını kaplayacak güç ve heybettedir⁷⁹:

Çerh urup döndükce şevk-âver semâ’-ı tîz ile

Hâle-i şems-i hüviyyetdür külâh-ı Mevlevî

    Râmiz, MM: II, 10

Safha-i deryâda ‘akûs-ı mâhtâb

Serv-i sîmîn-i zarâfetdür külâh-ı Mevlevî

    Şûhî, MM: II, 3

1. 5. 3. Tâc, Efser, Zîver, Zînet, Kenz

Külâhın, manen bir tâc olmasının yanı sıra, aynı zamanda başında bulunduğu kişiye maddî saltanatı da sağladığına dair vakalar rivayet edilir⁸⁰. Hem dünya saltanatının ve hem de tecrit mülkünün tahtı üzerinde oturma hakkı, başında külâh olana aittir⁸¹. Bazıları külâhın kıymetini bilmese bile o, kudret ve güç veren bir saâdet tâcıdır⁸²:

Tâc-ı devletdür serinde sâye-i tarf-ı külâh

Şimdilik oldur serîr-i mülk-i tecrîd üzre şâh

    Sâkıb, D, 626

Her denî bilmez libâs-ı evliyânın kadrini

Nûrdan bir tâc-ı ‘izzetdür külâh-ı Mevlevî

    Gavsî, MM. II, 12

Mevlevî, yücelik veren tâcı giymekle Hz Peygamber’in sünnetini ihya ettiği gibi, Mevlânâ’dan yadigar kalan zîneti de baş üstünde tutmaktadır⁸³. Külâhın yüce bir makamdan yeryüzüne gönderildiğini vurgulamak maksadıyla, ‘arşdan inmiş bir efser ifadesi kullanılır ki, ‘arş; Tanrı’nın dokuzuncu tabaka gökte varsayılan kudret ve ululuğunun tecellî yeri manasına gelir. Bu ifade ile Mirac gecesi Cebrail (as)’in Peygamberimize Allah’ın emri ile tâc, hulle, kemer, asâ, nâleyn ve Burak getirip giydirmesi de hatırlatılmaktadır⁸⁴:

Kisve-i fahr-i risâletdir külâh-ı Mevlevî

Ârifâna tâc-ı rif’atdür külâh-ı Mevlevî

    Şûhî, MM: II, 3

Sâyesinde bî-ser ü pâ ser-firâz-ı dehr olur

‘Arşdan inmiş bir efserdür külâh-ı Mevlevî

    Sâkıb, D, 121

Mevlevî, ârifler kervanının önünde, başında da kendisini diğerlerinden ayıran tâcı olduğu halde giden bir kervancı gibi düşünülür. Bu külâh, sultanların ve güneşin tâcından yüzlerce defa daha yüksektir⁸⁵:

Mevlevî ser-hayl-i saff-ı ‘ârifân-ı hâldür

Serde tâc-ı ibtihâc-ı imtiyâzdur külâh

    Sâkıb, D, 121

1. 5. 4. Fânûs, Kandîl, Micmer (Buhurdân), Mısbah (Meş’ale), Şu’le

Külâh, gönül nûru mumunun parıltısını münkirlerin rüzgarından; mâsivânın sert kasırgasından koruyan veya ihlas mumunu fitne rüzgarından muhafaza eden bir hikmet/vahdet/irâde fânusu olarak tasavvur edilir. Bu düşüncenin oluşumunda, fânus ile külâh arasındaki şeklî benzeyiş etkili olur⁸⁶:

Şem’-i dil-nûrın riyâh-ı münkirâtdan hıfz idüp

Zihniyâ fânûs-ı hikmetdür külâh-ı Mevlevî

    Zihnî, Semâhane, 78

Kandil ise, içine zeytinyağı ve bir fitil konarak yakılan, topraktan, madenden, camdan veya seramikten yapılan ışık vermeğe mahsus kabın adıdır⁸⁷. Özellikle camilerde kullanılan yuvarlak bir taban üzerine oturan şişkin gövdeli, gövdesi bir vazo gibi daralarak yaygınlaşan Memlûk cam kandilleri⁸⁸ formunun tersine çevrilmiş hali ile Mevlevî külâhı arasında benzerlik kurulur. Külâh, hayret kandilinin baş aşağı (ser-nigûn) çevrilmiş biçimi gibi düşünülür:

Câmi-i feyz-i çerâğ-ı Hazret-i Mollâda hep

Ser-nigûn-ı kandîl-i hayretdür külâh-ı Mevlevî

    Ârif, MM: II, 15

O, başta aydınlatma vazifesini sürdürdükçe, onu taşıyanlar karanlıkta ve iç darlığında kalmazlar, çünkü o, nûrdan bir hikmet fânûsudur⁸⁹.

Kokulu ağaç parçalarının ve buhur çubuklarının yakıldığı tütsü kabına, buhurdan (micmer)⁹⁰ denilmektedir. Kömür ateşinin konulduğu yarım küre şeklinde bir mangalı, onun üzerinde de, yarım küreye benzer kafes biçiminde, ajurlu (delikli) kapağı (kubbesi) vardır⁹¹. Şâirlerce külâh, üzerine kapağının örtülmesiyle, buhurdanın almış olduğu şekle benzetilir. Külâh, sırlar anberinin veya muhabbet öd ağacının tütsülendiği bir buhurdan olarak düşünülür⁹²:

Micmer-i ‘ûd-ı mahabbetdür külâh-ı Mevlevî

Dûd-ı gülbank-i hüviyyetdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

Yine şekil benzerliğinden yola çıkılarak külâh, vahdet meşalesi veya sinedeki aşk ateşinin başa vurmuş yalımı, alevi gibi hayal edilir⁹³:

Başuma çıkdı şu’lesi tâ sûz-ı sînemün

Sultân-ı ‘ışk virdi külâh-ı irâdetüm

    Esrâr, D, 469

1. 5. 5. Sadef, Tâvus yumurtası, Devlet kuşu, Lâne-i ankâ

Sikkenin nurdan bir sadef olması durumunda, içindeki paha biçilmez, iri taneli inci (dürr-i şehvâr) de Mevlevîdir⁹⁴:

Bir sadefdir nûrdan her birisinin sikkesi

Lü’lü-i deryâ-yı vuslatdır gürûh-ı Mevlevî

    Rızâ, MM: II, 28

Cennete ait bir kuş olarak düşünülen tavusun, yumurtası şekil, renk ve kıymet açısından Mevlevî’nin külâhının benzetileni olarak karşımıza çıkar:

Beyza-i tâvûs-ı cennetdir külâh-ı Mevlevî

Kulle-i serv-i hakîkatdir külâh-ı Mevlevî

    Ârif, MM: II, 15

Gölgesi kimin başına düşürse, onun hükümdar olacağına inanılan efsanevî kuş hümâ (devlet kuşu) ile, külâh arasında benzerlik kurulur. Hümâya teşbih edilen külâh, başına konduğu kişiyi, mana ikliminin şâhı yapar. Bu kuş, nasıl seçiciyse ve her başa konmazsa, külâhı giymek de herkese nasip olmaz; yalnızca âşıklar bundan hissedâr olur:

Her kulun başına konmaz bir hümâ-yı kudsdür

‘Âşıkâna murg-ı devletdir külâh-ı Mevlevî

    Selâmî, MM: II, 14

1. 5. 6. Kule, Kubbe, Künküre (Kubbe tepesi), Künbed, Sakf (Çatı), Hayme, Çetr (Çadır, Şemsiye, Güneşlik), Sâye

İstiğna ankasının üzerinde kanat vurduğu, kanâat Kâf’ının zirvesi; veya hakikat servisinin tepesi⁹⁵ olarak düşünülen külâh, giyenin başında, yani en zirve noktasında bulunduğu için bu türden benzetmelere konu edilmiştir:

Per urur ‘Ankâ-yı istiğnâ firâzında anun

Kulle-i kâf-ı kanâatdir külâh-ı Mevlevî

    Ahkar, MM: II, 5

Mevlevî’nin külâhı, binanın kubbesine benzer. Kubbe-i çerh-i salâbet, kubbe-i gerdûn-ı himmet⁹⁶, kubbe-i eyvân-ı irfân, kubbe-i eyvân-ı himmet, kubbe-i eyvân-ı hikmet, kubbe-i eyvân-ı vahdet tamlamalarında, benzeyen olarak kullanılan külâh; başı arşa dek yükselmiş; âriflerin binlercesini altında barındıran bir kubbe olarak düşünülür.

Ser-bülend olmış firâz-ı ‘arşa dek peyvestedir

Kubbe-i çerh-i salâbetdür külâh-ı Mevlevî

    Râmiz, MM: II, 9

Velilik şâhının sikkesi kabul edilen külâh, hâl ehlinin, aşk mihrabını altında bulabileceği bir köşkün veya vahdet köşkünün kubbesidir⁹⁷. O kubbenin altında, sâlik, kendinden geçme ve kendine gelme hallerini yaşamaktadır.

Yine külâh, velilik arşının en tepe noktası, muhabbet ehlinin sığındığı hakikat binasının çatısı olarak da düşünülür⁹⁸:

Nükte-i remz-i ale’l arşı istivâdır istivâ

Künküre-i ‘arş-ı velâyetdir külâh-ı Mevlevî

    Siyâhî, MM: II, 7

Velâyet sahrasının/yolunun çadırı, koruma çadırı, emniyet ve selâmet haymesi⁹⁹ olarak tanımlanan külâh, kendisine sığınanlara gölgelik vazifesi görmekte; âşıkları sıkıntı ve sıcaktan korumakta; sayesinde binlerce velî rahat etmektedir. Külâh saadet güneşinin gölgesidir. Şekil benzerliği sebebiyle külâh ile çadır arasında böyle bir ilişki kurulur¹⁰⁰:

Mültecâ-yı fâizân olmuş ser-â-ser sâyesi

Çetr-i sahrâ-yı velâyetdir külâh-ı Mevlevî

    Ahkar, MM: II, 4

1. 5. 7. Pûte (Kibrit-i ahmer), Kân (Maden ocağı), Sâğar, Peymâne, Câm, Tas, Kâse, Hum (Küp), Çâh, Delv (Su Kovası)

Pûte, kâl, kimya gibi tenasüp teşkil eden kelimelerle oluşturulan bir kimya laboratuarının, ney körüğü, külâh da potasıdır. Bütün çaba, âşıkların cismini, kâl işleminden¹⁰¹ geçirerek altına dönüştürmek içindir. Şeklî benzeyişten ve külâhın manevi etkisinden yola çıkarak yapılan bu benzetmede külâh, giyeni, pişmemişleri (nâ-puhtegân) dönüştüren ve saâdete erdiren bir pota veya içinde yücelik kimyasının işlendiği bir maden ocağı olarak tahayyül edilir¹⁰².

Zîr-i külehde nâ’il olur devlete bu ser

Bir pûtedür küleh ki giren kîmyâ çıkar

    Sâkıb, D, 305

Kal’ ider nâ-puhtegânı şevk-i hubbullâh ile

Pûte-i ‘aşk-ı hüviyyetdir külâh-ı Mevlevî

    Âkif, D, 70b

Kimya (veya simya) işleminde dönüşümün gerçekleşmesinde kullanılan, büyük bir kuvveti hâiz, mevhum bir cisim olan kibrit-i ahmer ve iksir¹⁰³ ile külâh arasında kurulan bağıntıda külâhın her bir kılı, kibrit-i ahmere benzetilmekte veya külâh, içinde hikmet/himmet iksirinin karıştırıldığı bir pota olarak düşünülmektedir:

Bî-nevâsın eylemez ser-geşte-i tîh-i ümîd

Mû-be-mû kibrit-i ahmerdür külâh-ı Mevlevî

    Sâkıb, D, 121

Sâgar-ı nûr-ı şefâat, pür-peymâne-i zer, câm-ı vahdet ve hum-ı pür-esrâr-ı vuslat terkiplerinde külâh, yine içinin boş oluşu göz önünde bulundurularak içki kadehine benzetilir. Beyitlerde kadeh, farklı bir işlev yüklenmiş halde karşımıza çıkar. Aşktan mest olmuşlara vahdet câmı gibi görünen bu kadehin içinde, şefâat nûru doludur. Veya külâh, içinde vuslat sırlarını saklayan geniş bir küp olarak da tasavvur edilir¹⁰⁴:

Ser-girân-ı bezm-peymân-ı ezeldür cânımuz

Serde pür-peymâne-i zerdür külâh-ı Mevlevî

    Sâkıb, D, 121

Hem renk hem de şeklî benzeyiş, külâh ile altın tas ve kâse arasında benzerlik ilişkisi kurulmasına sebep olur. Mevlânâ’nın matbahında rıza (çile) orucu tutmuş bir dervişe külâh, vuslat iftarının kâsesi gibidir¹⁰⁵:

Rûze-dârân-ı Rızâya matbah-ı Hünkârda

Kâse-i iftâr-ı vuslatdır külâh-ı Mevlevî

    Rızâ, MM: II, 6

Baş aşağı çevrilmiş haliyle külâh ile kuyu arasında da benzerlik söz konusudur. Şâir, Hz. Yûsuf’un kuyuya düşme hadisesine telmihte bulunarak, nasıl ki onun kuyuya düşmesi, başlangıçta şer gibi görünmesine rağmen, nihayetinde onun hayrına olmuşsa, Mevlevî’lerin de, külâh giymeyi ve onun sorumluluklarını üstlenmeyi meşakkatli sanmaları, ilk anda onları yanıltabilir, çünkü külâh, aynıyla selâmet Ken’ân’ının veya susamışların susuzluğunu gideren mana kuyusudur¹⁰⁶:

Gerçi ihvân-ı zamâna pür-meşakket zann ider

Çâh-ı Ken’ân-ı selâmetdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

1. 5. 8. Hûşe-i Engûr (Üzüm salkımı), Gül, Gonca, Lâle

Hûşe-i engûr-ı kudret/vahdet terkipleriyle tanımlanan külâh, gerçekten de baş aşağı gelmiş bir üzüm salkımını andırır¹⁰⁷:

Tâk-i pîrâ-yı nihâlistân-ı cem’ü’l-cem’-i gayb

Hûşe-i engûr-ı vahdetdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

Renk ve şekil benzerliğinden yola çıkılarak kurulan bağıntıda külâh, lütfun beyaz gülü olarak da düşünülür. Yine o, feyz ile suvarılmış bir gül ağacında açmaya yüz tutmuş, velâyet bahçesinin taze goncasıdır¹⁰⁸:

Şeref-i ehl-i himem sikke-i Mevlânâdır

Gül-i beyzâ-yı kerem sikke-i Mevlânâdır

    Nazîf, D, 52

Lâle-i gülzâr-ı cennet/vahdet, lâle-i bâğ-ı vahdet biçiminde tanımlanan külâh ile lâle arasındaki ilişkide yine şekil benzerliği öne çıkar. Semâ’ eden semâ’-zenin, başını hafifçe yana eğmesi, vahdet bahçesinde başı eğik bir laleye teşbih edilir¹⁰⁹:

Zîver-i bûstân-ı envâr-ı tecelliyât-ı Hak

Lâle-i bâğ-ı hakîkatdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

1. 5. 9. Minâre, Mehçe, Nakş-ı Mihrâb, Minber, Sütre, Seng-i mezar

Minare mescide işaret ettiği gibi, Mevlevî’nin başındaki minareye benzeyen külâh da, altında bir mabedin varlığını haber verir. Çünkü müminin gönlü, Allah’ın tecelli ettiği kutlu bir mabettir.

Minarenin alemindeki mehçe, müminleri beş vakit altında topladığı gibi, gönül ehlinin toplandığı yer de, üzerinde külâh alâmeti bulunan Mevlevî tekkeleridir. Özellikle Mevlevî tekkelerinde kubbeye konulan külâh alemi, bir bakıma Mevlevîlerin orada toplandığını gösteren bir nişan vazifesi görür (minarenin, alem ile şerefe arasındaki kısmına da, külâh dendiğini de hatırlamak gerekir)¹¹⁰:

Çün minâre dâldir tahtında mescid gösterir

Kâ’be-i dilden nümâyândır külâh-ı Mevlevî

    Remzî, 216¹¹¹

Külâh başka beyitlerde de mabedin diğer unsurlarıyla ilişkilendirilir. Câmilerdeki mihrapların üst kısmındaki nakışlı çıkıntı yine külâh için müşebbehün-bih olarak kullanılır¹¹².

Mevlevî’nin sütreye benzeyen külâhı, onu mâsivâya meyletmekten alıkoyar. Mâsivânın onun ibadetine halel getirmesini külâhı engellemiş olur. Hz. Peygamber’in de başlarındaki kalansüveyi kırda namaz kılarken önlerine sütre gibi koydukları rivayet edilir¹¹³. Sütrenin namaz kılınan mahalle şeytanın girmesini de engelleyeceği zikredilir¹¹⁴:

Sâlike meyl-i nukûş-ı mâsivâya perdedir

Sütre-i ehl-i tarîkatdir külâh-ı Mevlevî

    Şûhî, MM: II, 3

1. 5. 10. Top, Niyâm-ı Tîğ (Kılıç kını), Hançer, Miğfer

Külâh ile savaş araç ve gereçleri ile kurulan ilişkide şekil benzerliği etkili olmuştur. Külâhın iki kat olarak yapılması, çekip uzatılınca iki tarafı kapalı bir boru veya bir top mermisi şeklini alması, bu benzetmenin yapılmasına sebep olmuştur. Top-ı burhân-ı velâyet ve top-ı kahr-endâz-ı himmet terkiplerinde külâh, hakir bakışlı zâhide karşı tehdit aracı olarak kullanılmakta; bir diğerinde ise, aşk’ın savaş alanında nefisle yapılan savaşta, ona savrulan himmet topu gibi tasavvur edilmektedir¹¹⁵:

Leşker-i nefs üzre harb-gâh-ı ‘ışkda

Top-ı kahr-endâz-ı himmetdür külâh-ı Mevlevî

    Gâlib, D, 877

Şâir, Mevlevî’yi kılıç olarak düşündüğü bir beytinde, onun külâhını da kın yerine koymakta; münkirleri uyarmaktadır. İnkar edenler için külâh, onların gözlerine batırılacak bir hançerdir¹¹⁶.

Her ikisi de başa giyilmesi sebebiyle, miğfer ve külâh arasında da benzerlik ilişkisi kurulur. Nefs ejderi ile savaş halinde olan gönül erleri için külâh, başı korumak maksadıyla giyilen bir miğfer gibidir¹¹⁷.

1. 6. İstivâ (Sırr-ı istivâ, Hatt-ı istivâ)

İ. Ankaravî: “Tarîkimizde bu sıfat-ı i’tidâl mertebe-i istivâdır. Bu mertebeye vâsıl olanlar bu mertebeye vâsıl olduklarına alâmet olsun içün başlarına hatt-ı istivâ çekmişler ve anınla bu mertebeye işâret kılmışlar, pes bir kimse fî-zamânina başına istivâ çekse demek olur ki cem’-i akvâl ve ef’âl ve ahvâlimde müstevî ve müstakîm oldum ve mertebeme alâmet olsun içün hatt-ı istivâyı farkıma urdum…¹¹⁸”diyerek hatt-ı istivanın simgesel manasını izah etmiş ve kimlerin istivâ çekebileceğini belirtmiştir. Yüksek bir alâmet sayılan istivâ, Mevlânâ’dan kalmış olup, iki yollu olan külâh-ı seyfî veya kılıcî taç yollarına takılan elif biçimindeki şeride verilen isimdi. Aşkî, başındaki külâhın üstündeki istivâya işaret ederek, sikkesini, elif hatlı külâh biçiminde anlatır:

Aşkiyâ ser-çeşmemizdür Hazret-i Monâ Celâl

Başımızda şol elif hatlı külehtir ‘ışka delîl

Sırra mazhar düşdüğiyçün demişiz nâye helâl

    Aşkî, D, 95¹¹⁹

İstivâ, iki kaşın arasına tesadüf eden, tam orta yerinden ilkin tepeden aşmak ve arka tarafına, yani ense çukuruna muvazi biçimde uzatılarak sikkeye dikilirdi. Sırr-ı istivâ, hatt-ı istivâ biçimlerinde de kullanılan istivâlı tacı (külâh-ı istivâdâr) ancak, cezbe-i Rahmân ile ‘istivânın sırrına vâkıf olan mümtaz zatlar giyebilirdi¹²⁰. İstivâ sırrına vâkıf olmakla, hakîki vücûdûn Hakk’ın vücûdu olduğunu kavramak, yani vücûtta birliği anlamak aynıdır. Bunu kavrayanlar ispatı olmak üzere, şeklen kelime-i tevhidi gösteren istivâyı külâhlarına çekerler¹²¹.

İstivânın hem yeşil ve siyah renkte olduğunu, hem de Hz Peygamberden miras kaldığını Esrâr Dede şu beyitlerinde zikreder¹²²:

Bir Mevlevî ki râsti-i Âl-i Rasûl ola

Mevrûsıdur ‘alâmet-i hadrâ-yı istivâ

Hayru’l-umûrı evsâtuhâdur hilâfete

Beyne’s-sülûk meslek-i vâlâ-yı istivâ

    Esrâr, D, 198

Elsiz ayaksız olanlar, yani bütün tavır ve hareketlerinde kendisini Hakk’a teslim edenler o yeşil nura erer, yoksa aksi davranışlar sergileyenlerin başlarına istivâ sevdasını (istivânın siyah renkte olabileceğine dair işaret de vardır) almaları boşunadır¹²³:

Tanrı’nın sınırsız hâkimiyeti, bütün yaratıkları emir ve iradesi altına aldığı, kainâtın Onun tarafından yönetildiğine işaret eden, ‘ale’l-arşi’stevâ ibaresi, Kur’ân’da bazı sûrelerde yer alır¹²⁴. Beyitlerde iktibas edilen, ‘ale’l-arşi’stevâ sırrı, nükte-i ‘ale’l-’arşi’stevâ biçiminde kullanılan ibare ile şâirler, faraklarına vurdukları istivâ ile, Tanrı’nın mutlak gücünü anladıklarını söylemektedirler.

Sırr-ı hatt-ı istivâsı bahsi sığmaz hâmeye

Şekl-i arş-ı rabb-i ‘izzetdür külâh-ı Mevlevî

    Şûhî, MM, 4

İstivânın, Hak tarafından verilmiş bir tasarruf, manevî halifelik¹²⁵yetkisi olduğu düşüncesi, istivânın Hakk’ın katından inmiş âyet olarak algılanmasına yol açar. Tâhâ sûresinde de, istivâya işaret edilmektedir. Her kim ki, aşk sultanı namına başına, tuğraya teşbih edilen istivâyı çekerse, Süleymân mülkünün şâhı¹²⁶, kâinatın hükümdarı olur¹²⁷:

Devletlü başı var o fakîrin ki Zâtdan

Üstüne indi âyet-i Tâhâ-yı istivâ

    Esrâr, D, 196

Hırka ve tennûrelerin yakasına dikilen kaytanlara da istivâ dendiği; resim hırkalarında, yakadan başlayıp eteği dolaşan ve bütün hırkanın kenarını çeviren yeşil bir çeşit, bir kaytan bulunduğu belirtilir. Bu kaytan, yakanın arkasında, lâmelif şeklini alacak bir biçimdedir. Bunu giyen derviş, lâmelif’in ortasında elif harfi gibi durur. Bu simge, hem kelime-i tevhidi ve hem de bütün varlığın izafi olduğunu, gerçek varlığın Hakk’ın varlığı olduğunu belirtir. Hırka giyen, mevhum ve izafi varlığından kurtulmuş, Hakk’ın varlığında var olmuştur¹²⁸. Hırkanın kenarındaki yeşil bir hatla yazılan, matla’ beyit konumundaki bu işaret, dervişe daima fakr, yokluk hatırlatması yapmaktadır¹²⁹:

Mevlevî’nin, fenâ Kâf’ına ulaşması mümkündür. Çünkü onun hırkasının yakasındaki istivâ, Anka’nın uzun kanatları gibidir¹³⁰.

SONUÇ

Hz. Mevlânâ sonrası şekillenmeye başlayan Mevlevî kisvesi, Mevlevî şâirlere kullanmış oldukları klâsik şiirin malzemelerinin yanı sıra, farklı ve zengin malzemeler sağlamıştır. Mevlevî şâirler divanlarında Hz. Mevlana’ya yazdıkları medhiyelerin dışında, bağlı bulundukları tarikatın âdâb-erkanını, giyim-kuşamını, tarikatın belirleyicisi mutribin unsurlarını farklı tasavvurlarla ve edebî sanatlarla anlatmışlardır.

Mevlânâ ve Mevlevîlik vasfında yazılan ilk şiirlerden itibaren külâh ve hırkanın şiirlerde yer aldığını görürüz. Dîvâne Mehmed Çelebi’nin derviş ile padişahı konuşturduğu şiirinde bu iki unsurun simge karşılıkları gösterilmiş; daha sonra kaleme alınan şiirlerde ise daha çok derviş çeyizi farklı edebî sanatlarla ve farklı nesnelerle kıyaslamalarla yüceltilmiş, benzeyenleri içinde seçkin konumu öne çıkarılmaya çalışılmıştır.

---

#Necip Fazıl Duru